Os cinco pontos shu, também conhecidos como pontos de transporte, são os pontos jing (poço), ying (fonte), shu (corrente), jing (rio) e he (mar) dos doze canais primários e são um dos grupos mais importantes de pontos de acupuntura. Todos estão localizados nas articulações do cotovelo e joelho ou distalmente. Como o Qi que flui nessas porções dos canais está passando por uma mudança particularmente dinâmica na qualidade, os cinco pontos shu desempenham um papel importante na formação de muitas prescrições de acupuntura.
O ponto em que o Qi emana é conhecido como jing (poço). O ponto em que o Qi desliza é conhecido como ying (fonte).O ponto em que o Qi se espalha é conhecido como shu (corrente). O ponto em que o qi flui é conhecido como o jing (rio) e o ponto em que o Qi entra é conhecido como o he (mar).
Os dois aspectos mais importantes da classificação dos cinco pontos shu são os seguintes:
A porção de cada um dos doze canais principais que vai dos dedos das mãos ou dos pés até a articulação do cotovelo ou articulação do joelho é comparada ao fluxo de um rio, emergindo como uma mola no ponto jing (poço) e crescendo gradualmente em largura e profundidade até atingir o ponto he (mar) no cotovelo ou joelho. De acordo com a teoria dos cinco pontos shu, o fluxo de Qi ao longo do canal é sempre das extremidades proximalmente ao cotovelo ou joelho. Será visto nas tabelas acima que a atribuição de um dos cinco elementos aos cinco pontos shu também confirma essa percepção do fluxo de Qi de distal para proximal em todos os doze canais. Em outras palavras, embora os canais Yin comecem com o ponto madeira e os canais Yang com o ponto metal, a progressão através dos cinco pontos shu (sempre de distal para proximal) corresponde ao ciclo de geração das cinco fases (ou seja, madeira , fogo, terra, metal, água; ou metal, água, madeira, fogo, terra).
Em contraste, a teoria da circulação dos doze canais (Pulmão ao Intestino Grosso ao Estômago ao Baço, etc.) fluindo para o pé da cabeça. Essa percepção do fluxo do canal recebe maior peso na tradição da acupuntura ocidental devido ao método de numerar os pontos de acupuntura, enquanto na China os pontos são conhecidos apenas por seus nomes.
Essas duas visões diferentes da circulação do canal sugerem duas maneiras diferentes de entender o movimento do Qi no corpo. Em ambos os casos é mais fácil imaginar uma pessoa em pé com os braços levantados para o céu.
No fluxo centrípeto incorporado na teoria dos cinco pontos shu, o Qi macrocósmico é visto entrando no corpo pelas extremidades como um riacho que se alarga em um rio, flui para um mar largo e profundo nos cotovelos e joelhos e une e se acumula profundamente no corpo.
No segundo, o conceito historicamente posterior de uma circulação de energia autônoma, o Qi flui em circuitos contínuos ao redor do corpo (do peito para a mão, para a cabeça, para o pé e de volta para o peito). Esta segunda visão reflete o desenvolvimento da civilização e agricultura chinesas, e especialmente o controle e conservação da água através de rios, reservatórios, canais de irrigação, valas, etc., sobre os quais muitas imagens da acupuntura se baseiam. Nesta circulação autocontida, e mais claramente vista considerando a teoria dos seis canais, os canais Yang descem das mãos para os pés da mesma forma que o Yang celestial. O Qi irradia de cima para baixo e os canais Yin sobem dos pés para as mãos, da mesma forma que o Yin Qi terreno sobe pelos pés, como a água pelas raízes da árvore. Os canais Yang se movem do rosto e para o rosto que é circular como o símbolo do céu (Yang), enquanto os canais Yin se movem do peito e para o tórax que é quadrado (um símbolo tradicional da terra).
Embora essas duas percepções diferentes do fluxo do canal sejam outro exemplo da prontidão da medicina chinesa para adotar teorias contraditórias, podemos dizer que a direção do fluxo na teoria dos cinco pontos shu não é tão importante quanto a qualidade da energia descrita em cada um deles. os pontos.
Os pontos jing (poço), por exemplo, estão situados nas pontas dos dedos das mãos ou dos pés (com exceção do Yongquan R1 que está localizado na sola do pé), onde há pouco músculo. O Qi aqui é raso e estreito, mas dinâmico. A volatilidade do Qi nesses pontos é enfatizada pelo fato de que na teoria da circulação dos doze canais, é nas extremidades (pontos jing [poço]) que o Qi muda de direção e onde os canais Yin e Yang se transformam em cada um. outro. Em contraste, o Qi dos pontos he (mar), situados perto das grandes articulações do cotovelo e do joelho, corre profundo e largo como um estuário que desagua no mar, preparando-se para sua entrada nos níveis mais profundos do corpo.
Referências bibliográficas:
Deadman P, Al-Khafaji M, Baker K. A Manual of Acupuncture. Journal of Chinese Medicine 1998. ISBN: 0951054678
Focks, C. Guia prático de acupuntura: localização de pontos e técnicas de punção. Barueri, SP: Manole, 2008
Yamamura, Y. Acupuntura tradicional - A Arte de Inserir. 2ª ed. São Paulo, SP: Roca, 2004